De Babandynastie: het Koerdische vorstendom Sulaymaniyah en de literaire Babanischool (1649–1850)

Inleiding

Twee eeuwen lang, van 1649 tot 1850, bestuurde een Koerdische dynastie de ruige Shahrizorvlakte en haar bergachtige achterland als de voornaamste tegenhanger aan Ottomaanse zijde van het Iraanse vorstendom Ardalan over de grens. De Babandynastie, Babani in het Koerdisch, regeerde vanuit opeenvolgende berghoofdsteden, eerst Qalachwalan en vanaf 1784 de prachtige nieuwe stad Sulaymaniyah, en bouwde een van de invloedrijkste Koerdische staatsverbanden van de vroegmoderne tijd op. Hun stichter Faqi Ahmad kwam uit het district Pijder in Zuid-Koerdistan; hun grootste stedelijke prestatie, Sulaymaniyah, is nog steeds de culturele hoofdstad van Koerdisch Irak; en hun bescherming van de zogenoemde Babanischool van Koerdische poëzie bracht klassieke Koerdische schrijvers voort: Nali, Salim, Mawlana Khalid, Kurdî, Mahwi, Piramerd en Abdullah Beg Benari, wier werk nog steeds het fundament vormt van de Sorani-Koerdische literaire traditie.

De Babans vormden het grote soennitische Koerdische vorstendom aan de Ottomaanse grens met Safavidisch en later Kadjaars Iran. Terwijl de Ardalans Iraans Koerdistan vanuit Sanandaj bestuurden en de literaire Gorani-traditie (Hawrami) beschermden, bestuurden de Babans Ottomaans Koerdistan vanuit Sulaymaniyah en steunden zij het Sorani: het Koerdische dialect dat in de moderne tijd de literaire standaardtaal van Iraaks Koerdistan zou worden. Bijna twee eeuwen waren de dynastieën rivalen over de Ottomaans-Iraanse grens. Ze bevochten elkaar, maar wisselden ook vluchtelingen, geleerden, huwelijkspartners en culturele invloeden uit. De val van Ardalan in 1865/1867 en die van Baban in 1850 markeren samen het einde van het grote vroegmoderne Koerdische dynastieke tijdperk.

Dit is het verhaal van de Babandynastie: de oorsprong onder Faqi Ahmad midden in de zeventiende eeuw, de opkomst onder Sulayman Baba en de Ottomaanse erkenning in 1678, de achttiende-eeuwse consolidatie door dienst in de Ottomaans-Perzische oorlogen, de stichting van Sulaymaniyah door Ibrahim Pasja in 1784, de proto-nationalistische opstanden onder Abdurrahman Pasja in 1806 en Ahmad Pasja in 1847, het literaire hoogtepunt van de Babanischool onder Nali en Salim, en de uiteindelijke vernietiging van het vorstendom tijdens de Ottomaanse centralisering in het Tanzimattijdperk, die de autonome Koerdische emiraten een voor een beëindigde.

Oorsprong: het district Pijder en Faqi Ahmad (midden 17e eeuw)

De Babandynastie voert haar oorsprong terug op het district Pijder, een ruig Koerdisch stamgebied in het bovenste dal van de Kleine Zab, in de huidige provincie Sulaymaniyah van de Koerdische Regio van Irak. Volgens de Sharafnama van Sharafkhan Bidlisi, de grondleggende zestiende-eeuwse Koerdischtalige geschiedenis, was de eerste herkenbare leider van de familie een man bekend als Faqi Ahmad, ook vermeld als Ahmad Faqih, die rond het midden van de zeventiende eeuw als stamleider in Pijder opkwam.

De overlevering over de dynastieke oorsprong bevat een merkwaardig legendarisch detail: de Babans claimden af te stammen van een Frankische, Europese kruisvaardersvrouw genaamd Keegan, die in de strijd met de Turken gevangen was genomen. Zulke legendarische genealogieën zijn gebruikelijk in vroegmoderne islamitische dynastieke tradities, waarin afstamming van een heldhaftige buitenlandse gevangene het familieprestige boven louter Koerdische stamafkomst verhief. Of het Keeganverhaal historisch gefundeerd is, valt onmogelijk te bevestigen; zeker is dat Faqi Ahmad zelf een herkenbare Koerdische stamleider was in de onrustige Ottomaans-Safavidische grensgebieden van de Shahrizorvlakte.

De politieke context van de opkomst van Baban was de langdurige Ottomaans-Safavidische strijd om Boven-Mesopotamië en West-Iran. Shahrizor, de brede vruchtbare vlakte ten oosten van de Kleine Zab en ten westen van de Zagros, werd sinds het begin van de zestiende eeuw door beide rijken betwist en wisselde herhaaldelijk van heerser. Midden in de zeventiende eeuw was het Ottomaanse gezag gestabiliseerd, maar het ruige bergland tussen Shahrizor en de Iraanse grens bleef stamgebied onder plaatselijke Koerdische leiders, wier loyaliteit moest worden gewonnen in plaats van bevolen. De Babans waren een van deze Koerdische stamhuizen en gebruikten, zoals veel tegenhangers, de Ottomaans-Safavidische rivaliteit om aan beide kanten erkenning, autonomie en gebiedsuitbreiding te verkrijgen.

Sulayman Baba en Ottomaanse investituur (jaren 1670–1700)

De eerste grote historische figuur van de dynastie was Sulayman Baba, soms Sulayman Beg genoemd, achterkleinzoon of, afhankelijk van de genealogie, achterachterkleinzoon van Faqi Ahmad. Hij was de eerste Babanvorst die vaste controle over de gehele provincie Shahrizor kreeg, met de strategisch cruciale stad Kirkuk. Zijn regering markeert de overgang van plaatselijke stamheerschappij naar formeel erkend Ottomaans vazalschap.

In 1678 reisde Sulayman Baba naar Constantinopel, een lange en politiek belangrijke reis, om formele Ottomaanse erkenning te verkrijgen van het erfelijke Babanrecht op het bestuur van Shahrizor. Het hof van sultan Mehmed IV ontving hem welwillend; de erfelijke status van de familie werd erkend en Sulayman Baba keerde naar zijn Koerdische domein terug als de legitieme, Ottomaans erkende emir van de regio.

In 1694 begon Sulayman Baba een grote veldtocht over de grens in Iraans Koerdistan en versloeg de troepen van Ardalan in een slag die de Babanovermacht over de oostelijke grensstreken van Shahrizor vestigde. Als beloning voor dit anti-Iraanse succes wees de Ottomaanse sultan Mustafa II het district Baban, met de stad Kirkuk, formeel als erfelijke sandjak, een bestuursgebied, aan de familie toe. Het territoriale kader van de dynastie lag nu vast: Shahrizor in het centrum, Kirkuk in het zuidwesten en het bergachtige achterland oostwaarts tot de Iraanse grens.

De 18e eeuw: Khana Muhammad Pasja en de Iraanse oorlogen

De achttiende eeuw was voor de Babandynastie een periode van consolidatie en uitbreiding. De opeenvolgende Ottomaans-Perzische oorlogen, beginnend met de Ottomaanse interventie in de chaos na de Safaviden in de jaren 1720, doorgaand in de tijd van Nadir Shah Afshar en uitmondend in het Verdrag van Kurdan van 1746, plaatsten Baban aan de frontlinie van de Ottomaanse grensstrategie en boden zijn emirs herhaaldelijk kansen om militaire diensten te bewijzen.

Khana Muhammad Pasja, die ongeveer van 1721 tot 1731 regeerde, leidde de Babantroepen in de hevigste fase van deze oorlogen. Zijn spectaculairste prestatie kwam in 1719, toen hij oostwaarts over de Iraans-Ottomaanse grens trok en Senna veroverde, de Ardalanhoofdstad en het latere Sanandaj, waarbij hij de door Perzië aangestelde gouverneur Hasan Ali Khan doodde. De verovering van de Ardalanhoofdstad door een Babanvorst, hoe kort ook, markeerde het hoogtepunt van de zeventiende-eeuwse militaire macht van Baban en vestigde de dynastieke reputatie in zowel de Ottomaanse als de Perzische Koerdische wereld.

Tijdens de Ottomaans-Perzische oorlogen van 1723–1746 verleenden Babanvorsten aanzienlijke militaire hulp aan de Ottomaanse legers tegen Nadir Shah. Zij leverden Koerdische ruiterij voor meerdere veldtochten en dienden als verkenners, gidsen en grenshulptroepen aan Ottomaanse zijde. Hun rol verstevigde het belang van de dynastie voor Istanbul en zorgde dat opeenvolgende sultans de erfelijke familiestatus bleven erkennen, zelfs toen factiestrijd binnen de familie de opvolging bemoeilijkte.

Midden in de achttiende eeuw volgde een reeks Babanemirs, Salim Pasja (1742–1754), Mahmud Pasja I (1780–1782) en anderen, wier regeringen doorgaans kort, betwist en door familierivaliteit getekend waren. De federatieve politiek-tribale structuur van de familie leidde tot herhaalde opvolgingsgeschillen en Ottomaanse autoriteiten grepen vaak in om tussen rivaliserende pretendenten een winnaar te kiezen. Dit patroon van interne dynastieke rivaliteit bepaalde het Babanverhaal tot het einde.

De stichting van Sulaymaniyah: Ibrahim Pasja Baban (1783–1803)

De invloedrijkste afzonderlijke daad van een Babanheerser, en een grondleggend moment in de moderne Koerdische stadsgeschiedenis, was de stichting van Sulaymaniyah in 1784. De architect van deze prestatie was Ibrahim Pasja Baban, die van 1783 tot 1803 als emir regeerde.

Ibrahim Pasja was een uitzonderlijk kosmopolitische Koerdische vorst. Hij had zijn vormende jaren in Bagdad en Istanbul doorgebracht en er de stedelijke architectonische, bestuurlijke en culturele tradities van het late Ottomaanse Rijk opgenomen. Toen hij in 1783 naar zijn voorouderlijke Koerdische domein terugkeerde, was hij vastbesloten een Koerdische hoofdstad te bouwen die de grote kosmopolitische steden die hij elders had gezien minstens in ambitie evenaarde. Hij koos een hooglandgebied bekend als Zamwa, in de natuurlijke vesting van bergdalen gevormd door de ketens Azmar, Goyzha, Qaiwan, Baranan en Tasluja in de huidige provincie Sulaymaniyah.

De bouw begon in 1784. Ibrahim Pasja noemde de nieuwe stad Sulaymaniyah naar zijn vader Sulayman Pasja, aansluitend bij de Ottomaanse traditie van dynastieke stadsstichting. Aan de gezamenlijke stichting werkten de plaatselijke Koerdische notabele Azim Beg, de aristocratische familie Noori-Aghal, vertegenwoordigd door Haji Aziz Bey Aghal Dwanze Swarey Meriwane Jawamer Agha Rangena, en migranten die Ibrahim uit Erbil, Kirkuk, omliggende dorpen en Iraans-Koerdisch gebied over de grens uitnodigde. Tegen 1785 was de Grote Moskee (Mzgawt-e Gawra) gebouwd, met een aanzienlijke bibliotheek die de volgende eeuw een centrum van Koerdische geleerdheid zou worden. Tegen 1790 had Sulaymaniyah een functionerende bazaar, meerdere grote woningen, scholen en de stedelijke infrastructuur van een werkende Koerdische hoofdstad.

Sulaymaniyah was vanaf de stichting bewust kosmopolitisch. Ibrahims biografen merken op dat hij vrijdenkers, intellectuelen en bekwame ambachtslieden uit de hele regio zocht: Erbil, Kirkuk, Iraans Koerdistan, Bagdad en Istanbul. De joodse gemeenschap van Qaradagh stuurde de eerste groep joodse bewoners om de stad religieuze diversiteit te geven. Christenen en Armeniërs uit Boven-Mesopotamië volgden. Tegen het begin van de negentiende eeuw was Sulaymaniyah een knooppunt van Koerdische, Arabische, Turkstalige, Perzische, joodse, christelijke en Armeense bevolkingen: een kosmopolitische Koerdische stad met Sorani-Koerdisch als voornaamste omgangstaal en religieus en cultureel pluralisme als bewust Babanbeleid.

Ibrahim Pasja stierf in 1806, drie jaar na het formele einde van zijn twintigjarige regering. Hij liet een gevestigde stad Sulaymaniyah en het vorstendom Baban op zijn territoriale en culturele hoogtepunt achter. Zijn stad bleef tot de val van de dynastie in 1850 de Babanhoofdstad en bleef daarna tot vandaag de culturele hoofdstad van Zuid-Koerdistan.

Abdurrahman Pasja en de opstand van 1806 (1803–1813)

Ibrahims dood veroorzaakte de invloedrijkste opvolgingscrisis van de dynastie. De Ottomaanse autoriteiten benoemden Halit Pasja Baban uit een rivaliserende familietak tot nieuwe emir en passeerden Abdurrahman Pasja, zoon van Mahmud Pasja I en de ervarenste Babanbestuurder van die tijd. Abdurrahman, die volgens sommige bronnen sinds 1789 en volgens andere sinds 1803 feitelijk regeerde, weigerde deze Ottomaanse inmenging in de Babanopvolging te aanvaarden.

In 1806 begon Abdurrahman Pasja een grote opstand, in Koerdisch-nationalistische geschiedschrijving soms de eerste Koerdisch-nationalistische opstand genoemd, hoewel eigentijdse waarnemers en moderne academische historici voorzichtiger oordelen. De Britse resident aan het consulaat in Bagdad, J. C. Rich, die een persoonlijke vriend werd, noteerde dat de Pasja geen volledige onafhankelijkheid van het Ottomaanse Rijk beoogde, maar “zijn land schatplichtig aan de Porte te maken, maar onafhankelijk van iedere naburige pasja”. Abdurrahman wilde Babanautonomie beschermen tegen de inmenging van de vali van Bagdad, geen Koerdische onafhankelijkheid in moderne nationalistische zin. Toch vormde zijn opstand een van de vroegste aanhoudende Koerdische militaire uitdagingen van Ottomaans bestuursgezag in de moderne tijd, en is zijn loopbaan achteraf geherinterpreteerd als voorloper van de latere negentiende- en twintigste-eeuwse nationale bewegingen.

In juni 1810 trok Abdurrahman met tienduizend man naar Bagdad om de halfonafhankelijke mammelukkenpasja Küçük Süleyman Pasja af te zetten, die had verzuimd schatting naar Istanbul af te dragen. De veldtocht was strategisch belangrijk: het was tot dan toe de grootste Koerdische militaire expeditie naar Irak in de negentiende eeuw. Uiteindelijk lukte het echter niet de Bagdadse Pasja, die eigen Ottomaanse steun had, te verdrijven. De veldtocht vestigde wel Abdurrahmans reputatie als legerleider.

Abdurrahman beschermde ook de culturele infrastructuur van Sulaymaniyah. Onder zijn bestuur bleef de stad groeien, breidde de bibliotheek van de Grote Moskee uit, ontvingen Koerdische geleerden en dichters hofsteun en begon de Babanischool onder zijn bescherming haar rijpe vorm aan te nemen. Hij stierf in 1813 en liet het vorstendom op zijn politieke en culturele hoogtepunt achter.

Mahmud Pasja II en het tijdperk van vluchtelingen en hervormingen (1813–1834)

Mahmud Pasja II, zoon van Abdurrahman, volgde zijn vader in 1813 op en regeerde tot 1834. Zijn eenentwintigjarige regering viel samen met grote vluchtelingenstromen, toenemende Ottomaanse centraliseringsdruk en de vroege fase van de Tanzimathervormingen. Hij was in het begin van de negentiende eeuw de voornaamste Koerdische gesprekspartner van de Britse resident J. C. Rich. Hun gesprekken, vastgelegd in Richs postuum verschenen “Narrative of a Residence in Koordistan” (Verslag van een verblijf in Koerdistan, 1836), vormen een van de waardevolste Europese documentaire beschrijvingen van een Koerdisch vorstendom uit die periode.

Tijdens Mahmuds regering kwam een dramatische vluchtelingenstroom uit het vallende vorstendom Ardalan over de grens. Na het Kadjaars-Iraanse optreden tegen het Ardalanhof begin jaren 1820 stroomden vluchtelingen Sulaymaniyah binnen, onder wie de grote Koerdische dichteres Mastoureh Ardalan, weduwe van Khosrow Khan Ardalan, die haar laatste jaren in de stad doorbracht en er in 1848 stierf. De vluchtelingen brachten hun literaire Gorani-traditie, architectonisch vakmanschap, de wijk Dargezen, “Gouden Deur”, werd gesticht door Ardalanimetselaars, en politieke ervaring met keizerlijke centralisering mee. De verweving van Ardalani- en Babani-Koerdische tradities in het vroeg-negentiende-eeuwse Sulaymaniyah is een van de grote culturele momenten uit de moderne Koerdische geschiedenis.

Mahmud Pasja II zei in een veel geciteerde passage tegen Rich: “Hoe kunnen wij landbouw bedrijven als wij niet zeker zijn van ons bezit?” Een openhartige erkenning van de politieke instabiliteit die de economische ontwikkeling van Baban verhinderde en die Mahmud zelf aan voortdurende dynastieke oorlogvoering en Ottomaanse inmenging toeschreef. De uitspraak vat het structurele probleem van de vroegmoderne Koerdische vorstendommen samen: stamrivaliteit, opvolgingsgeschillen en keizerlijke interventie verhinderden samen de stabiele landbouw- en handelsontwikkeling die een duurzamere economische basis had kunnen bieden.

De laatste generatie: Sulayman, Ahmad Pasja en de nederlaag bij Khoy (1834–1847)

Na de dood van Mahmud Pasja II in 1834 begon de eindfase van de dynastie. Sulayman Pasja II regeerde kort (1834–1838), gevolgd door een reeks betwiste opvolgingen, en de laatste grote Babanheerser Ahmad Pasja Baban kwam op als de laatste serieuze leider van de dynastie.

Ahmads regering viel samen met de agressiefste fase van de Ottomaanse centraliseringshervormingen uit het Tanzimattijdperk. Na de afschaffing van de janitsaren in 1826 wilde sultan Mahmud II iedere halfautonome structuur in het Ottomaanse Rijk ontmantelen en erfelijke lokale heersers vervangen door benoemde vali’s. Het Soranemiraat van Mir Muhammad Rawanduzi werd tegen 1836 onderdrukt; Bohtan van Bedirxan Beg werd in 1847 verpletterd; de emiraten Hakkari en Bitlis ondergingen vergelijkbare lotgevallen. Baban, het laatste grote Koerdische vorstendom, was het laatste doelwit.

In 1847 begon Ahmad Pasja een driejarige opstand tegen Ottomaans gezag, gesteund door afwisselende Kadjaars-Iraanse hulp en zijn controle over de strategische grens van Sulaymaniyah, Irak en Iran. De opstand werd uiteindelijk verpletterd in de Slag bij Koy Sanjaq (Koysinjaq) in 1847, toen een coalitie van Ottomaanse reguliere troepen en rivaliserende Koerdische stammen zijn leger versloeg. Het tweede Verdrag van Erzurum in 1847 beëindigde formeel de Iraanse aanspraken op Baban en bevestigde direct Ottomaans gezag over Shahrizor.

Abdullah Pasja, Ahmads broer, werd kort als laatste Babanemir geïnstalleerd van 1847 tot 1850. Vanaf 1850 diende hij als machteloze Ottomaanse qaim-maqam in Sulaymaniyah tot zijn ontslag in 1851. De familie ging in de jaren 1850 in ballingschap naar Libië, waarvandaan sommige afstammelingen later als hoge Ottomaanse ambtenaren in de late negentiende en vroege twintigste eeuw naar het openbare leven terugkeerden. Het vorstendom zelf was voorbij.

De Babanischool van Koerdische poëzie: van Nali tot Kurdî

Het duurzaamste culturele erfgoed van de Babandynastie is de Babanischool van Koerdische poëzie: een literaire beweging uit de eerste helft van de negentiende eeuw, gecentreerd in Sulaymaniyah, die de fundamentele werken van de moderne Sorani-Koerdische literaire traditie voortbracht. Onder bescherming van het late Babanhof en de religieuze instellingen van Sulaymaniyah schreven de dichters een omvangrijk oeuvre van mystieke, lyrische en vaderlandslievende Koerdische verzen dat de hoeksteen van de Sorani-literaire cultuur blijft.

De centrale figuur was Nali (1797–1855), geboren als Mela Khidir Mikailî Hammadi Şarweanî en schrijvend onder het pseudoniem Nali, algemeen beschouwd als de vader van de Sorani-Koerdische literaire traditie. Zijn Diwan, geschreven in Sorani-Koerdisch met veel Perzische en Arabische ontleningen, vestigde de formele modellen, de ghazal- en qasidastructuren en de mystiek-erotisch-vaderlandslievende thema’s die de Sorani-poëzie de volgende eeuw zouden bepalen. Andere belangrijke dichters waren Salim (Abdurrahman Beg Sahibqiran), Mawlana Khalid al-Naqshbandi, de grote soefimeester en stichter van de Khalidiyyatak van de Naqshbandiorde, Mahwi (Mela Mohammed Osman Balkhi), Piramerd (Hadji Tewfik) en Kurdî (1806/1812–1850), wiens werk als poëtische pionier van de Babanischool liefdespoëzie, soefimystiek en een expliciet Koerdische vaderlandslievende identiteit verenigde.

De Babanitraditie leefde na de dynastieke val van 1850 voort, gedragen door figuren zoals Abdullah Beg Benari (1880–1939), wiens loopbaan de laat-Ottomaanse literaire wereld van Sulaymaniyah met de moderne Iraaks-Koerdische nationalistische beweging verbond. Deze continuïteit door de politieke val heen toont een kernfeit van de Babanprestatie: de dynastie viel in 1850, maar haar literaire en culturele infrastructuur in Sulaymaniyah overleefde intact en de positie van de stad als culturele hoofdstad van de Zuid-Koerdische letteren was blijvend gevestigd.

De Babanischool is de Sorani-tegenhanger van de Gorani-talige Ardalani-traditie. Terwijl de Ardalans het Gorani in Sanandaj steunden, beschermden de Babans het Sorani in Sulaymaniyah. Samen vestigden de vorstendommen de tweeledige Koerdische literaire infrastructuur van de vroegmoderne tijd, Gorani in Iraans en Sorani in Iraaks Koerdistan, die sindsdien de moderne Koerdische taal- en cultuurkaart heeft gevormd.

Sulaymaniyah als Koerdische culturele hoofdstad

De stad die Ibrahim Pasja in 1784 stichtte, kende daarna een uitzonderlijk bestaan als cultuurcentrum. Ook na de val van Baban in 1850 behield Sulaymaniyah haar karakter als voornaamste culturele en intellectuele centrum van Zuid-Koerdistan. De moskeebibliotheek, bazaar, wijk Dargezen van Ardalani-vluchtelingenmetselaars en binnenplaatshuizen van de adel uit de late Babantijd bewaarden allemaal een eigen laat-Ottomaans Koerdisch stadskarakter dat de negentiende en vroege twintigste eeuw doorstond.

Het moderne Sulaymaniyah is de op een na grootste stad van de Koerdische Regio van Irak en de culturele hoofdstad van Zuid-Koerdistan. Het was korte tijd de hoofdstad van het kortstondige Koninkrijk Koerdistan dat Sheikh Mahmud Barzanji van 1922 tot 1924 uitriep, de eerste poging tot moderne Koerdische staatsvorming. Tegenwoordig herbergt de stad meerdere universiteiten, de Universiteit van Sulaymaniyah, Sulaimani Polytechnic en American University of Iraq–Sulaimani, een grote Koerdischtalige uitgeefsector, vooraanstaande onafhankelijke Koerdische kranten en een voortdurende traditie van Koerdische poëzie en intellectueel leven die rechtstreeks op de Babanischool teruggaat.

Deze stedelijk-culturele continuïteit van 1784 tot vandaag is een van de opmerkelijkste in de moderne Midden-Oosterse geschiedenis. De stad die Ibrahim Pasja bewust als Koerdische hoofdstad bouwde, heeft die rol bijna tweeënhalve eeuw behouden, onder Ottomaans, Brits mandaat-, Hasjemitisch-Iraaks en Baathistisch-Iraaks bestuur en na 2003 onder de Regionale Regering van Koerdistan. Het Babanproject van een verfijnd, kosmopolitisch, Koerdisch verankerd stadscentrum in Zamwa is geslaagd voorbij iedere aannemelijke achttiende-eeuwse verwachting.

De familie Babanzade in het late Ottomaanse en moderne tijdperk

Na de politieke val in 1850 en de ballingschap naar Libië in de jaren 1850 keerden verschillende afstammelingen als hoge ambtenaren naar het laat-Ottomaanse openbare leven terug. Drie bijzonder opmerkelijke Babanzadefiguren, “zoon van de Baban”, vormden de laat-negentiende- en vroeg-twintigste-eeuwse Ottomaanse intellectuele wereld.

Babanzade Ahmed Naim Bey (1872–1934) was rector van de Universiteit van Istanbul en een belangrijk islamistisch filosoof van de laat-Ottomaanse en vroeg-republikeinse tijd, in 1918 door sultan Mehmed VI benoemd in de Ayan Meclisi, het hogerhuis van het Ottomaanse parlement. Babanzade Ismail Hakki Bey (1876–1913) was Ottomaans minister van Onderwijs en Openbaar Onderricht, parlementslid en buitenlanddeskundige. Babanzade Hüseyin Şükrü Bey (1890–1980) werd decaan van de economische faculteit van de Universiteit van Istanbul en hoofdredacteur van de krant Tercüman. De overgang van de familie van Koerdische grensvorsten naar hoge laat-Ottomaanse intellectuelen toont het bredere lot van de vroegmoderne Koerdische elite: de vorstendommen werden afgeschaft, maar de families bleven tot in de twintigste eeuw het Ottomaanse en Turkse openbare leven vormen.

Plaats in de Koerdische geschiedenis

De Babandynastie heeft een cruciale plaats in de lange lijn van de Koerdische geschiedenis. Zij was het grote Koerdische vorstendom aan Ottomaanse zijde in de vroegmoderne tijd: de politieke, culturele en militaire tegenhanger van het Iraanse vorstendom Ardalan in Sanandaj. Samen vormen zij de tweeledige Koerdische dynastieke infrastructuur van de zeventiende, achttiende en vroege negentiende eeuw: soennitische Koerdische vorstendommen aan weerszijden van de Ottomaans-Iraanse grens, die hun eigen betrekkingen met de rijken navigeerden, verschillende literaire tradities, Gorani in Sanandaj en Sorani in Sulaymaniyah, beschermden en het moderne Koerdische culturele en taalkundige landschap vormden dat wij vandaag erven.

De Babans vertegenwoordigen ook het vroegmoderne Koerdische vorstendomsmodel in zijn volledigst ontwikkelde vorm. Het model waarin de middeleeuwse Hazaraspiden pionierden, erfelijk Koerdisch gezag dat plaatselijke autonomie bewaart door samenwerking met opeenvolgende rijksmachten, gedragen door stamsamenhang, berggeografie, flexibele diplomatie en bescherming van een eigen literaire cultuur, bereikt onder Baban een rijpe hoge vorm. Hun bescherming van Sorani-Koerdisch, stichting van Sulaymaniyah als kosmopolitisch stadscentrum, proto-nationalistische opstanden onder Abdurrahman en Ahmad Pasja, opname van vluchtelingen van het vallende Ardalanhof en lange verzet tegen Ottomaanse centralisering verankeren de Babans als het invloedrijkste van de acht of negen grote vroegmoderne Koerdische vorstendommen: Baban, Ardalan, Soran, Bohtan, Bitlis, Hakkari, Mukriyan en de jezidische vorstendommen.

Zij vormen ook een cruciale brug tussen middeleeuwse en moderne Koerdische geschiedenis. Hun bescherming van Sorani-Koerdische poëzie, Nali, Salim, Kurdî en anderen, legde de literaire fundamenten van modern Koerdisch nationalisme. Hun opstanden van 1806 en 1847 liepen vooruit op de latere negentiende- en twintigste-eeuwse nationalistische opstanden. Hun stad Sulaymaniyah werd de culturele hoofdstad van Zuid-Koerdistan en de kortstondig uitgeroepen hoofdstad van het Koninkrijk Koerdistan van 1922–1924. De lijn van Ibrahims stadsstichting in 1784 via Sheikh Mahmud Barzanji’s koninkrijk van 1922 naar de moderne Regionale Regering van Koerdistan loopt door Sulaymaniyah, en het Babanerfgoed is voor deze continuïteit fundamenteel.

Voor de moderne Koerdische identiteit zijn de Babans belangrijk als dynastie van Sulaymaniyah, nog steeds de culturele hoofdstad van Iraaks Koerdistan, thuisbasis van de Sorani-literaire traditie, centrum van de Koerdische uitgeef- en intellectuele wereld en symbolisch anker van de nationalistische herinnering in het zuiden. De Babanipoëzie blijft in de moderne literaire canon. Mawlana Khalids onder Babanbescherming gestichte Naqshbandi-Khalidi-soefitraditie blijft een van de grote Koerdische religieuze tradities. De Mzgawt-e Gawra, Grote Moskee, staat nog. Baban viel in 1850, maar haar culturele infrastructuur draagt de Koerdische identiteit in het zuiden al tweeënhalve eeuw verder.

Tijdlijn

Midden 17e eeuw – Faqi Ahmad komt op als Koerdisch stamleider in Pijder. 1649 – Gebruikelijke stichtingsdatum van het Babanemiraat. Late 17e eeuw – Sulayman Baba (Sulayman Beg) krijgt Shahrizor en Kirkuk onder controle. 1678 – Sulayman reist naar Constantinopel; sultan Mehmed IV erkent de erfelijke Babanrechten. 1694 – Sulayman verslaat Ardalan; sultan Mustafa II wijst de familie formeel de Babansandjak met Kirkuk toe. 1719 – Khana Muhammad Pasja verovert Senna (Sanandaj) en doodt de Perzische gouverneur Hasan Ali Khan. 1721–1731 – Regering van Khana Muhammad Pasja. 1723–1746 – Babans steunen Ottomaanse troepen in de lange reeks Ottomaans-Perzische oorlogen. 1742–1754 – Regering van Salim Pasja. 1780–1782 – Regering van Mahmud Pasja I. 1783–1803 – Regering van Ibrahim Pasja Baban. 1784 – Ibrahim sticht Sulaymaniyah, genoemd naar zijn vader Sulayman Pasja. 1785 – Grote Moskee (Mzgawt-e Gawra) met aanzienlijke bibliotheek gebouwd. 1789 – Abdurrahman Pasja claimt voor het eerst gezag. 1803–1813 – Erkende regering van Abdurrahman. 1806 – Zijn opstand tegen Ottomaanse inmenging in de opvolging, soms eerste Koerdisch-nationalistische opstand genoemd. Juni 1810 – Abdurrahman trekt met 10,000 man tegen Küçük Süleyman Pasja naar Bagdad. 1813–1834 – Regering van Mahmud Pasja II, gesprekspartner van J. C. Rich; vluchtelingenstroom van het vallende Ardalanhof. Jaren 1820 – Mastoureh Ardalan en andere vluchtelingen trekken naar Sulaymaniyah. 1834–1838 – Regering van Sulayman Pasja II. 1834–1847 – Verschillende betwiste Babanregeringen onder toenemende Ottomaanse druk. 1836 – Soranemiraat door Ottomanen onderdrukt. 1847 – Bohtan van Bedirxan Beg verpletterd. 1847 – Opstand van Ahmad Pasja Baban; verslagen bij Koy Sanjaq. 1847 – Tweede Verdrag van Erzurum beëindigt Iraanse aanspraken op Baban. 1847–1850 – Regering van Abdullah Pasja, laatste Babanemir. 1848 – Dood van Mastoureh Ardalan in Sulaymaniyah. 1850 – Babanemiraat formeel door de Ottomanen afgeschaft. 1851 – Abdullah ontslagen als qaim-maqam; direct Ottomaans bestuur begint. Jaren 1850 – Familie Baban in ballingschap in Libië. Late 19e eeuw – Babanzadeafstammelingen keren terug als hoge Ottomaanse publieke figuren. 1922–1924 – Sulaymaniyah kort hoofdstad van Sheikh Mahmud Barzanji’s Koninkrijk Koerdistan.

Heersers van de Babandynastie

Het Babanemiraat bracht in zijn tweehonderdjarige geschiedenis meer dan vijftien gedocumenteerde emirs voort. Kurdish-History.com biedt artikelen over twee grote figuren van de literaire Babanischool, eerder dan over de heersers zelf; het overkoepelende artikel dat je leest is de gezaghebbende ingang voor de politieke geschiedenis van de dynastie.

Belangrijke Babanheersers, in chronologische volgorde. Faqi Ahmad / Ahmad Faqih (midden 17e eeuw), de stichter en stamleider van Pijder. Sulayman Baba (late 17e eeuw), de eerste die Shahrizor veroverde; ontving Ottomaanse investituur van sultan Mustafa II in 1694. Khana Muhammad Pasja (1721–1731), veroverde Sanandaj in 1719. Salim Pasja (1742–1754). Mahmud Pasja I (1780–1782). Ibrahim Pasja Baban (1783–1803), stichter van Sulaymaniyah in 1784, de invloedrijkste afzonderlijke heerser. Abdurrahman Pasja (1789/1803–1813), leider van de opstand van 1806 en de mars naar Bagdad van 1810. Mahmud Pasja II (1813–1834), gesprekspartner van J. C. Rich en heerser tijdens de Ardalani-vluchtelingenstroom. Sulayman Pasja II (1834–1838). Ahmad Pasja Baban, laatste grote emir, verslagen bij Koy Sanjaq in 1847. Abdullah Pasja (1847–1850), laatste emir; Ottomaanse qaim-maqam tot 1851.

De literaire Babanischool. Nali (1797–1855), de centrale figuur en vader van de Sorani-Koerdische literaire traditie. Salim (Abdurrahman Beg Sahibqiran). Mawlana Khalid al-Naqshbandi, stichter van de Khalidiyya-Naqshbandi-soefitraditie. Mahwi (Mela Mohammed Osman Balkhi). Piramerd (Hadji Tewfik). Kurdî (1806/1812–1850), pionier van liefde, mystiek en Koerdische identiteit. Abdullah Beg Benari (1880–1939), droeg de Babanivlam de moderne tijd binnen.

Vraag en antwoord: de Babandynastie begrijpen

Waren de Babans Koerdisch? Ja. De familie kwam uit het Koerdische district Pijder in Boven-Mesopotamië, regeerde over een Koerdischtalige bevolking in Shahrizor en het bovenste Kleine-Zabdal, gebruikte Sorani-Koerdisch als bestuurs- en literaire taal en identificeerde zich als Koerdisch in al haar betrekkingen met Ottomaanse, Iraanse en Europese machten. Middeleeuwse en moderne academische bronnen, Sharafkhan Bidlisi (Sharafnama), W. Behn (“Baban”, Encyclopædia Iranica), de Encyclopædia of Islam en moderne academische literatuur, identificeren de dynastie consequent als Koerdisch.

Hoe lang regeerde de Babandynastie? Ongeveer 200 jaar, van de gebruikelijke stichtingsdatum 1649 tot de formele afschaffing in 1850, met Abdullah Pasja als machteloze Ottomaanse qaim-maqam tot 1851. Sommige geleerden plaatsen het begin eerder, in de late zestiende eeuw bij Faqi Ahmads voorouders, maar 1649–1850 is de standaarddatering.

Waar lag de Babanhoofdstad? Aanvankelijk Qalachwalan (Qelaçiwalan) op de Shahrizorvlakte. Vanaf 1784 Sulaymaniyah, de nieuwe stad die Ibrahim Pasja Baban dat jaar stichtte en naar zijn vader Sulayman Pasja noemde. Sulaymaniyah is nog steeds de culturele hoofdstad van Zuid-Koerdistan en de op een na grootste stad van de Koerdische Regio van Irak.

Wie stichtte Sulaymaniyah? Ibrahim Pasja Baban, in 1784. Zijn vormende jaren lagen in Bagdad en Istanbul; bij terugkeer in het Babanhartland wilde hij een Koerdische hoofdstad bouwen die de grote kosmopolitische steden van het late Ottomaanse Rijk evenaarde. Hij noemde de stad naar zijn vader, stichtte in 1785 de Mzgawt-e Gawra, Grote Moskee, met bibliotheek en maakte de stad vanaf de stichting bewust kosmopolitisch: Koerdische, Arabische, Turkstalige, Perzische, joodse, christelijke en Armeense bevolkingen waren welkom onder Babanbestuur.

Hoe was de verhouding tussen Babans en Ardalans? Rivalen over de Ottomaans-Iraanse grens, maar ook culturele en dynastieke tegenhangers. Ze vochten herhaaldelijk: de Babans namen Sanandaj kort in 1719 in, de Ardalans sloegen in volgende decennia terug en de grens werd twee eeuwen betwist. Maar de relatie was ook aanvullend: toen Ardalan in het begin van de negentiende eeuw begon te vallen, stroomden vluchtelingen naar Sulaymaniyah, waaronder de grote Koerdische dichteres Mastoureh Ardalan, die haar laatste jaren in de Babanhoofdstad doorbracht en daar begraven ligt. De verweving van Ardalani-Gorani- en Babani-Sorani-Koerdische literaire tradities in het vroeg-negentiende-eeuwse Sulaymaniyah is een groot cultureel moment uit de moderne Koerdische geschiedenis.

Wat was Abdurrahman Pasja’s opstand van 1806? Een gewapende opstand van de Babanemir tegen Ottomaanse inmenging in de opvolging. Sommige Koerdisch-nationalistische geschiedschrijving noemt het de eerste Koerdisch-nationalistische opstand; moderne academische historici zijn voorzichtiger. De Britse resident J. C. Rich, die hem persoonlijk kende, noteerde dat de Pasja “zijn land schatplichtig aan de Porte, maar onafhankelijk van iedere naburige pasja” wilde maken: autonomie tegenover de vali van Bagdad, geen volledige Koerdische onafhankelijkheid. Toch was dit een van de vroegste aanhoudende Koerdische militaire uitdagingen van Ottomaans bestuursgezag in de moderne tijd.

Wat was de Babanischool van Koerdische poëzie? De literaire beweging uit de eerste helft van de negentiende eeuw, gesteund door het late Babanhof en religieuze instellingen in Sulaymaniyah, die de grondleggende werken van de moderne Sorani-Koerdische literaire traditie voortbracht. De centrale figuur was Nali (1797–1855), algemeen beschouwd als de vader van de Sorani-Koerdische poëzie. Andere grote namen waren Salim, Mawlana Khalid al-Naqshbandi, Mahwi, Piramerd, Kurdî en Abdullah Beg Benari. De thema’s verenigden soefimystiek, lyrische liefdespoëzie en opkomende Koerdische vaderlandslievende identiteit; de formele prestaties vestigden de modellen voor moderne Sorani-literatuur.

Wat beëindigde het Babanemiraat? De Ottomaanse centraliseringshervormingen uit het Tanzimattijdperk. Sultan Mahmud II wilde autonome Koerdische vorstendommen ontmantelen en erfelijk lokaal bestuur vervangen door benoemde Ottomaanse vali’s. Soran viel in 1836, Bohtan in 1847 en Baban in 1850 na Ahmads nederlaag bij Koy Sanjaq in 1847. Abdullah diende kort als machteloze qaim-maqam in Sulaymaniyah van 1850 tot 1851 voordat hij geheel werd verwijderd. De familie ging in de jaren 1850 in ballingschap naar Libië.

Wat gebeurde er na 1850 met de familie Baban? De verbannen familie keerde uiteindelijk in het laat-Ottomaanse openbare leven terug. Babanzadeafstammelingen, onder wie Babanzade Ahmed Naim Bey (1872–1934, rector van de Universiteit van Istanbul), Babanzade Ismail Hakki Bey (1876–1913, Ottomaans onderwijsminister) en Babanzade Hüseyin Şükrü Bey (1890–1980, decaan Economie van de Universiteit van Istanbul), werden prominente laat-Ottomaanse en vroeg-republikeinse intellectuelen en ambtenaren. De continuïteit van middeleeuwse Koerdische vorsten naar twintigste-eeuwse Turkse academici toont het bredere lot van de vroegmoderne Koerdische elite in de overgang na het rijk.

Waarom is de Babandynastie vandaag belangrijk? Om drie redenen. Ten eerste stedelijkheid: Ibrahims stichting van Sulaymaniyah in 1784 schiep de stad die nog steeds de culturele hoofdstad van Iraaks Koerdistan is en een van de invloedrijkste stadsstichtingen uit de moderne Koerdische geschiedenis. Ten tweede literatuur: de Babanischool bracht de grondleggende werken van de moderne Sorani-literaire traditie voort en Nali’s Diwan blijft de hoeksteen van de canon. Ten derde politiek precedent: de proto-nationalistische opstanden van Abdurrahman (1806) en Ahmad Pasja (1847) liepen vooruit op latere nationalistische bewegingen. Sulaymaniyah werd zelf de kortstondig uitgeroepen hoofdstad van Sheikh Mahmud Barzanji’s Koninkrijk Koerdistan van 1922–1924, de eerste poging tot moderne Koerdische staatsvorming.

Conclusie

De Babandynastie vormde het grote Koerdische vorstendom aan Ottomaanse zijde in de vroegmoderne tijd, de politieke, culturele en militaire tegenhanger van het Iraanse vorstendom Ardalan in Sanandaj. Van Faqi Ahmads opkomst in Pijder rond 1649 tot Abdullahs ontslag als Ottomaanse qaim-maqam in 1851 bestuurde de dynastie Shahrizor en omgeving twee eeuwen lang. Zij navigeerde de voortdurende druk van de Ottomaans-Iraanse grens, daagde de vali van Bagdad herhaaldelijk uit, stichtte Sulaymaniyah en beschermde de Sorani-Koerdische literaire traditie die fundamenteel werd voor de moderne Koerdische letteren in Irak.

Haar culturele erfgoed is enorm en duurt voort. Sulaymaniyah, Ibrahims stad uit 1784, blijft de culturele hoofdstad van Zuid-Koerdistan, de thuisbasis van de Sorani-traditie en het symbolische anker van de moderne Koerdische nationalistische herinnering in Irak. De Babanischool, van Nali via Kurdî tot Abdullah Beg Benari, vestigde de formele modellen en thematische aandachtspunten die Sorani-Koerdische literatuur twee eeuwen vormden. Mawlana Khalids onder Babanbescherming gestichte Khalidiyya-Naqshbandi-soefitraditie blijft een van de grote religieuze tradities in de soennitisch-Koerdische wereld. De Babanzadeafstammelingen in het laat-Ottomaanse openbare leven droegen de identiteit van de Koerdische elite de moderne tijd binnen.

In de lange lijn van Koerdische dynastieke geschiedenis, van de middeleeuwse Hasanwayhiden, Annaziden en Hazaraspiden via Saladins Ayyubidische Rijk tot het vroegmoderne vorstendom Ardalan in Sanandaj, vormen de Babans de grote aanvulling aan Ottomaanse zijde. Samen met de Ardalans vormen zij de tweeledige dynastieke infrastructuur van de vroegmoderne tijd. Hun stad Sulaymaniyah blijft het levende hart van de Zuid-Koerdische identiteit, tweeënhalve eeuw nadat Ibrahim Pasja haar eerste straten aanlegde.

Verwijzingen en wetenschappelijke bronnen

Primaire bronnen: Sharafkhan Bidlisi, Sharafnama (16e eeuw, de grondleggende Koerdischtalige geschiedenis van Koerdische dynastieën); Claudius James Rich, Narrative of a Residence in Koordistan (Verslag van een verblijf in Koerdistan; Londen, 1836, postuum), de Europese ooggetuigenbeschrijving van het vroege negentiende-eeuwse Babanhof onder Mahmud Pasja II; overgeleverde correspondentie en verdragsteksten uit de Ottomaans-Perzische oorlogen van 1723–1746 en het tweede Verdrag van Erzurum van 1847; Mastoureh Ardalan, Tarikh-i Ardalan (Perzisch, jaren 1830–1840, met veel Babanmateriaal uit haar jaren in Sulaymaniyah).

Belangrijke academische bronnen: W. Behn, “Baban”, Encyclopædia Iranica (1988); artikelen over Baban, Sulaymaniyah en Koerdistan in de Encyclopædia of Islam; Wadie Jwaideh, The Kurdish National Movement: Its Origins and Development (De Koerdische nationale beweging: oorsprong en ontwikkeling; Syracuse, 2006, heruitgave van zijn proefschrift uit Syracuse van 1960, de grondleggende academische studie); David McDowall, A Modern History of the Kurds (Een moderne geschiedenis van de Koerden; Londen, meerdere edities); Hakan Özoğlu, Kurdish Notables and the Ottoman State (Koerdische notabelen en de Ottomaanse staat; Albany, 2004), vooral sterk over de overgang Baban-Babanzade; Farhad Shakely, artikelen over de Babanischool van Koerdische poëzie; Peter Avery, William Bayne Fisher, Gavin Hambly, Charles Melville, red., The Cambridge History of Iran, deel 7: From Nadir Shah to the Islamic Republic (Van Nadir Shah tot de Islamitische Republiek); Gábor Ágoston en Bruce Alan Masters, Encyclopedia of the Ottoman Empire (Encyclopedie van het Ottomaanse Rijk; Infobase, 2009).

Kruisverwijzingen op Kurdish-History.com: Dit overkoepelende artikel verwijst naar twee belangrijke literaire artikelen over de Babanischool op de site, Kurdî en Abdullah Beg Benari, samen met verwijzingen naar de overkoepelende artikelen over vroegmoderne dynastieën, vooral Ardalan, en de middeleeuwse Koerdische dynastieke constellatie: Hasanwayhiden, Annaziden, Marwaniden, Hazaraspiden en het Ayyubidische Rijk.